15、一门古老的科学（1）-《巴巴.吉传》- 第三篇 巴巴吉与灵性的科学

锡克第七任古鲁 哈·莱(Har Rai)

作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

　　巴巴•皆穆•辛格•吉不是创立什么新事物，而是以一门古老的科学来传播他灵性上的讯息。在所有不同信仰的经典里里均可找到其痕迹；但是在可知的历史中，完全开花结果是在卡比尔和那纳克时代，他们的文字明确地揭示了他们完全了悟这门内在科学。这些大师灵魂所建立的伟大传统，由那纳克的继承人们继承；然后，如我们在先前研究中看到的，传到哈斯拉斯的菟斯•赛布，接着又从他传给阿格拉的索阿米•吉，最后到旁遮普的巴巴•皆穆•辛格•吉。

　　音流瑜珈不仅仅是一种信仰，也是一门科学，他不只限于印度，最伟大的苏非派信徒也了解。历史记录表明，印度和中东的两场运动经常相似，而且混在一起。这是一条对所有人公开的“路”，最适合我们的时代。索阿米•吉只是传播这个音讯，并没有教什么新东西。他所做的也正是他的伟大前辈们所做的，即在自己的时代，再现过去所传播的真理活力，并赋予新的解释。巴巴•吉坚决反对后来有些人提出的所谓他的师父发现了全新的“路”的说法；索阿米•吉自己在《诗集》里讲完他的宗旨后宣布：

   如果谁没有意识到这个事实，

　　让他参考卡比尔明师们的教理。

   菟斯•赛布也教那些真理，

   波尔图和贾格吉万也同指一处

　　我让怀疑者参考这些神秘者的证明，

　　因为他们的教理与我讲的一致。

             　　－－《诗集》（贝雅斯，1950年，第350页）

　　而且索阿米•吉的讲道也正是经常基于卡比尔、菟斯•赛布、卡比尔，特别是那纳克的作品。

　　如果说始于先辈们的脚步，索阿米•吉在1858年-1861年之间突然越到了一些在他之前没有人能知晓的更高的世界，这只能是对他的曲解。他的诗作是他生命的最后几年的果实，在谈到明师与萨特•普鲁斯（Sat Purush，真正的或永恒的存在，第五灵境的主。）是一样的时候，他说：

   侍奉和崇拜古鲁，因为他是那纳克，

　　卡比尔也在他里面，

　　甚至萨特·纳姆（Sat Naam，真名）也在其中。

　　每位都是“无形象”的肉体化身。

　　你的解脱要通过他，只有他。

　　按照这样一种不是索阿米•吉直接对他的徒弟说的话的陈述，一个人怎么能愚蠢到替他声明一项新发明呢？

　　巴巴•吉指出：尽管是后来才宣布的（约在索阿米•吉往生后十年），这位阿格拉圣人始终传给他印心徒弟Panchshabdsimran（即“五词”）。确实，这就是根本的不同，说明了1902年巴巴•吉为什么不愿加入在索米巴的“中央管理委员会”。过去最伟大的圣人们也都教他们的徒弟Panchshabd，巴巴•吉说：从他们的文字中可清楚地看出：

   卡比尔经由“五词”，

　　已与寂静的“无形象的”永久地同为一体

             　　－－卡比尔

　　能为你开通回归上帝之路的人，

　　在灵性的路上以响亮的号角……“五个声音”引导你，

　　他是真正的师父。

                   　　－－那纳克•WarM.1

　　没有明师难寻纳姆（Naam）的秘密

“五词”的习穆兰（Simran）中流出万应灵药夏白德（Shadb）的甜蜜

                   　　－－阿玛•达斯，MarUM3

　　真有福报，

　　由明师的恩典，知晓“五个声音”永久美妙的音乐。

                  　　－－阿乐俊•德，RamkaliM.5

   菟斯在他的文字中也清楚地讲到同样的事。

　　索阿米•吉尊重和敬慕过去的圣人，并且追随他们的历程。他在《诗集》中清楚地说：

   不断地重复五个神圣的名号，集中在内边的黑点上（thedarkspotwithin）。

更多资讯：